Guía Didáctica

Esquemas para actividad de seguimiento

“RELACIONANDO ECLESIOLOGÍA Y TEOLOGÍA PASTORAL”

PRESENTACIÓN: La actividad busca que los alumnos aprendan a reconocer en el diálogo las relaciones existentes entre las realidades que fundamentan la Iglesia y su intrínseco actuar. Estos fundamentos teológicos elementales son aportados por el Concilio Vaticano II. Los alumnos deberán ser capaces de señalar las relaciones que se dan a partir de esos fundamentos.  

OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Analizar en la lectura del texto “Raíces Eclesiológicas de la teología Pastoral” (con vinculo) como el Concilio Vaticano II comprende la Iglesia a partir de su acción pastoral en relación con Cristo, el Reino de Dios y el mundo.

CONTENIDO DE APRENDIZAJE: Comprender las relaciones mutuas entre distintos órdenes de la realidad eclesiológica como lo son: Cristo, encarnación, sacramento; Reino de Dios, anuncio escatológico, peregrinar y, Mundo como lugar y objetivo de evangelización.

METODOLOGÍA: Lectura previa de texto y, análisis de este con un mapa conceptual que promueve el diálogo sobre: una eclesiología pastoral que interpela al mundo a partir del mensaje de Cristo sobre el reino de Dios. 

RECURSOS:

-Transparencia para la exposición.

-Referencia bibliográfica a Ramos, el capitulo y libro, editorial, fecha y paginas.
- Nombre de la lectura con vínculo.
- Nombre del mapa conceptual con vínculo.

-12 replicas con las distintas partes de un esquema para la actividad de seguimiento.

ACTIVIDAD:

Preparación del Ambiente:

Lectura y comentario previo del texto

Realización de la clase:

1- Se presenta el tema, el objetivo de la clase y lo que se realizará en ella (3 min.)

2- Exposición en diálogo con los alumnos apoyado con el mapa conceptual en diapositiva  para explorar el sentido eclesiológico-pastoral de cada uno de los criterios teológicos siguientes: Cristo, su mensaje sobre el Reino de Dios en relación con el Mundo. Se termina pediendo que los alumnos señalan 3-4 aprendizajes distintos.(20 min.)

Seguimiento

Se les entregará una réplica de una tabla con las relaciones entre la Iglesia y su actuar pastoral desde Cristo, El Reino y El Mundo. Ellos deberán desarrollar esos temas según lo leído y visto en clases.  

mapa

Raíces Eclesiológicas de la teología Pastoral

Las concepciones eclesiológicas y pastorales del concilio Vaticano II han permitido una nueva reflexión sobre el ser de la Iglesia.

La pregunta conciliar consistía en saber qué decía la propia iglesia sobre aquello que era: “Y la respuesta a esta pregunta siempre fue dada por referencia a otras realidades” (RAMOS, 1995, pág. 82). Por ende se especifica que la esencia de la Iglesia está en su ser relativo a las realidades a las que ésta debe servir.

Toda teología Pastoral posee una base eclesiológica, ya que las concepciones de la iglesia traen aparejada una determinada forma de acción y obrar a partir de un determinado discurso teológico. Podemos decir que la acción pastoral algunas veces ha sido motivo y origen de la reflexión eclesiológica, otras veces ha sido causada por estas. El Vaticano II permitirá articular las relaciones de la eclesiología, la teología pastoral y estas otras realidades a las que deben servir, siempre de una forma dialéctica, donde cada realidad se diferencie pero a la vez mantenga su relación con las otras.

De ahí que estas tres realidades que son: Cristo, El Reino y El Mundo, deban también referirse y guiar a la acción pastoral. De lo que se trata primeramente entonces, es de entender cómo la Iglesia tiene su razón de ser en estas tres realidades sin una identificación absoluta con una de ellas, pero tampoco olvidando ninguna, ya que si ha habido errores antes en la acción pastoral lo ha sido o por un reduccionismo o por una absolutización en la identificación.

El misterio de la Iglesia formaría parte del misterio de la encarnación. Entonces, “dentro del misterio de Cristo se encuentra el misterio eclesial, dentro de la fe en Cristo se halla la fe en la Iglesia” (RAMOS, 1995, pág. 85) Hay en ella la confluencia de elementos divinos y humanos, como bien lo señalaba ya el Concilio de Calcedonia al respecto de la Encarnación, sin confusión pero sin separación. Por otro lado, este fortalecimiento y claridad de las bases cristológicas del misterio de la Iglesia, permitía escapar de cualquier intento de fundamentación a partir de concepciones jurídicas y societarias.Se definió entonces (desde las encíclicas de León XIII a las de Pío XII) el paralelismo entre la encarnación y la Iglesia y los límites de este.

Un elemento importante en esta unión y distinción “vino dado por la categoría de sacramento aplicada a la Iglesia. La Iglesia no es Cristo, sino Sacramento de Cristo” (RAMOS, 1995, pág. 87). Y así como la humanidad de Cristo, que es la encarnación, daba cuenta de un encuentro con Dios, en el doble sentido de que, por él es Dios significado y revelado y que, por él actúa salvíficamente en el mundo, la Iglesia venía a ser un segundo momento en la continuidad de esa misión, que por él venía a ser definida como reveladora y salvadora en la historia. Con propiedad puede ser llamada “Cuerpo de Cristo”.

Hay que tomar en cuenta que la novedad está en que la identificación se produce en un nivel del obrar y el actuar y no en un nivel del ser, como antaño se había visualizado. El paralelismo viene dado por una misión.Esta acción no es la propia, está encomendada por el Señor, quien de ahora en adelante debe ser su crítico y juez en este pastoreo. Primera repercusión Pastoral. Es el espíritu de Cristo el que “como fruto de su Pascua, llena las realidades eclesiales y se vale de ellas para continuar la obra salvífica” (RAMOS, 1995, pág. 88)